About 謝 子凡

當你遇見你日後將深深愛上的人，當下猶如在黑暗中看見一顆發光的星，那是迷戀乍現的時刻。《我談的那場戀愛》描述了這樣的開始，以及在結束之前的種種困惑。

艾倫．狄波頓將戀人心中產生的百轉千迴描寫得細膩無比。比方他說：「誘惑是一種演技，把自發性的行為轉化成被一位觀眾制約的行為．但是正如演員需要對觀眾的期待有概念，一個追求者也應該知道愛人會想聽什麼— 所以說如果有一種說法可以反駁為了被愛而說謊，那就是演員不知道他或她的觀眾會在哪裡被感動」。

又或者希望可以找到「愛之餌」來讓愛人上鉤—某種微笑，或是意見，或是握叉子的方式……。但不姓的事，即使每個人都會有讓他上鉤的餌，但是通常會上鉤都是偶然而非計算好的」。

談到愛人的外表，他說：「我們到底是先因情人的美貌而引發愛意，還是因為情人眼中出西施呢？我到底是因為珂蘿葉的美才愛上她，還是因為我先愛上她才覺得她很美？」

小說主角的愛人珂蘿葉，她的門牙中間有一道縫隙，即使這是在世人眼光中不大美的特徵，但對主角而言卻是美的一部分：「我的想像力喜歡在那小空間裡玩耍，關閉它，再打開，召喚我的舌去舔它。這個縫隙讓我能恣意安排珂蘿葉的齒列特徵；她的美有這麼大的缺口容許我做創意重整。」

這本《我談的那場戀愛》，主角「我」以各種哲學角度細細分析了遇上愛人「柯蘿葉」之後的種種內心活動。沒有通俗小說曲折離奇的情節，也未在主角身上拋擲大把語言去描述他們的性格，然而，他「綜合了米蘭．昆德拉愛議論的深度，羅蘭．巴特很解構的氣質，當然若你讀過西班牙學者荷西．奧特加．加塞特的《愛》，一定覺得狄波頓的滔滔雄辯，完全不輸一場哲學式的思維」，而在這一切美好特質之外，還讓你讀起來非常愉悅。甚至當你回想自己歷經的戀愛，你就會發現他如何精精準準地探進了你的心！

如果你喜歡這種迂迴細膩的風格，那麼你也許也會喜歡這齣戲劇— 《啾咪！愛咋！》 這是今年「台北藝術節」裡的一齣歌仔戲輕喜劇，特地混合了許多外國與台灣的元素，嚐試做出專屬於今年夏天的台北特調！

《啾咪！愛咋！》以１８世紀法國古典喜劇作家馬里伏的「愛情與偶然狂想曲」為基調。

故事裡，老爺想盡辦法為自己的女兒牽上姻緣線，因而挑選了一位乘龍快婿，並邀請對方到家中作客。但女兒竟然提出要求，要女僕與自己身份對調，好暗中觀察對方的人品；老爺考慮再三，終於答應女兒這個異想天開的點子，不過他卻隱瞞了一件事……原來對方少爺早已來信表明，他將與僕人對換身份來訪，也是想私下觀察女方個性！結果，一齣你來我往、暗地進行的愛情角力就此展開……

馬里伏的戲劇向來以擅長描寫男女之間的複雜心思而聞名。這次由一心戲劇團大當家孫富叡與戲曲編導許栢昂聯手將劇本改編成歌仔戲七字調（作者按：七字調是歌仔戲的代表曲調之一，每段四句，一句七字，因而得名），由台灣知名的歌仔戲團「一心戲劇團」演出，導演則是德國的盧卡斯．漢柏。種種東方加西方、傳統撞現代的巧心安排，值得你走進劇場一探究竟！

由此購票去： https://goo.gl/VyQVb8

更多節目介紹，請上台北藝術節網站： http://www.taipeifestival.org

• 書名：我談的那場戀愛
• 作者：艾倫‧狄波頓
• 譯者：林說俐
• 出版社：先覺
• 出版日期：2001/05/24

理解愛情

李明哲至今（2017/4/7）已失蹤20天，新聞報導的聲量越來越小，妻子李凈瑜的聲明、人權團體的呼籲，似乎都未能使這個事件滾動成為一個引人注目的國際案件，許多台灣人的漠不關心及風涼話語更是令人駭然。這是中國在對台關係上，強硬踰越一大步的時刻。一記震耳欲聾的警鐘已然響起，即使現在還有許多人未能聽進耳裡。

中國至今僅在 3月29日給出了一個模糊不清的罪名：「涉嫌危害國家安全」，對細節卻隻字不提，甚至堅不透露他的下落。中國向來傾力對付其國內異議人士是眾所皆知的，但這次逮捕了台灣公民，處理方式如出一轍，在未提供任何合理法律援助的情況下，將其拘捕囚禁。這無疑是給台灣的一記下馬威。

有網民發言：「不要去不就得了？」，或是無奈道：「那又能怎樣？」。前者認為只要自己避開，就能明哲保身（諷刺的是，這恰巧也是這次受害者的名字），不知在中國這個地方，你看著這個洞，以為自己能繞過，殊不知他能任意移動或擴大這洞的範圍，你掉得無聲無息、無人知曉。後者則不去思考出路，流露出聽天由命的態度，這將會擴散成為一種絕望的氛圍，使人民放棄。而且，這些其實都不是重點，重點在於一個「人」被不交代細節的原因逮捕，有長達數天的時間無人知曉他的下落，也未提供應有的法律協助。那些說「不要如何如何就好啦」的人，想必是對中國非常不熟悉的。中國的政治及法治地貌，隨時都在改變，完全無法依普世價值來推測其起因以及下一步動作。

photo credit: 民報

當一個國家的法治沒有達到國際水平時，任何的法律辯護都是沒有用處的 李明哲之妻李凈瑜於3月31日發表聲明，表示將放棄聘請律師，親自前往中國了解情況。有人為她擔心，認為還是交給律師處理較為妥當。但身為白色恐怖的長期研究者，她其實比一般人更加洞悉當一個極權政府決意對付一個人的時候，所能使出的黑暗手段。她說的沒錯，「當一個國家的法治沒有達到國際水平時，任何的法律辯護，都是沒有用處的」。

不論是「危害國家安全」，還是「境外非政府組織境內活動管理法」，以及中國政府最常用來對付異議人士的「涉嫌顛覆國家罪」。這些法條的共同特點就是特別模糊，語意曖昧不清，為掌權者提供了極大的解釋權力。

我想起旅居上海時，朋友曾提及的一段故事：同事因為上網查詢了「茉莉花」這個在中國被列為禁詞的三個字，馬上接到了公安的來電，逼問她查詢這個詞的意圖（她只是想找這首家鄉兒歌的歌詞），接著公安便上門將她拘提到公安部門，關了她一晚。第二天待公司出面保人，才將這個被嚇壞的女孩接出。有回出租車師傅在知道筆者來自臺灣後，說了一句「還是你們好」。「怎麼說呢？」，我好奇。「比較自由啊」，他說，「我們這兒政府跟你說可以上訪，但只要你有了上訪記錄，往後每到要開國際會議的時候，你家附近就會出現一些人。你不出門沒事，你一出門就會被他們帶走」。「帶到哪呢？會怎麼樣嗎？」我追問。「上海的話就是帶到崇明島，不會對你怎麼樣，就是像軟禁，等到會開完了再放你出來」，師傅幽幽地說。

鏡頭拉遠一點來看，中國緊縮言論自由以及逮捕異議人士的力道是越來越大了。曾有中國朋友對於台灣人們對中國無言論自由的評語頗感不服，「在微信、微博上，你不是個大V、沒有幾百萬粉絲，中宣部哪那麼多時間理你呀？」。意思是，是個小咖，你還是可以說嘴的。但就跟中國的法條一樣，那條界定犯罪行為的界線，是時時浮動的。而李明哲的事件也證明了，無論你是大咖還是小咖，被監控、逮捕的陰影一直都存在。

盤據燈枱上的巨蟒，監視一言一行 在寫這篇文章時，我拿出《野心時代》這本書作為參考。這本書刻畫出中國人民在自我認同、價值觀與未來等極度不安狀態下的樣貌，《紐約時報》如此評論。本書分為三個部分，第一部：財富，第二部：真相，第三部：信仰。我急急翻至第二部的篇章，其中提到媒體工作者若不將政治擺在真相之前，可能會有危險。中國憲法第三十五調「保障言論、新聞自由」，但法規讓政府可以依照「損害國家利益」等罪名，把編輯與記者關入大牢。

作者歐逸文曾擔任《芝加哥論壇報》駐京記者及《紐約客》駐京特派員多年，他在書中提及，中國政府對媒體的監視掌控始終如一條盤據在燈枱上的蟒蛇，媒體工作者（其實是所有人）小心翼翼地揣摹拿捏言行界線，然而誰都不知道巨蟒何時會逼近你的頸子後面，噴著熱腥氣味，逼迫你刪除剛寫好的報導。手機響起「嗶嗶」聲時，就是巨蟒到來的時刻。（中國共產黨中央委員會宣傳部，簡稱中宣部，不時會以電子郵件向各個外國記者發佈命令。例如：「所有媒體不得渲染人民解放軍調薪的新聞」、所有網站應刪除標題為『百分之九十四中國人不快樂，貧富不均居首』的文章。歐逸文收到郵件時的手機提示音與簡訊相同）。這條巨蟒已經又如同密室中下降的天花板一般，步步進逼普世人權的界線了。

中國與台灣角力的棋子？ 李明哲事件中更複雜的情況是—台灣與中國之關係。當中國將手伸往台灣公民李明哲，是逼著台灣政府表態，也試探台灣人民的態度。各種風涼話在網路上流竄，在在顯示了島內意見分歧的程度。也有許多人不諒解政府為何沒有積極作為，這恰恰正是中國希望看到的結果。

無論李明哲對中台關係的立場為何，任何一個人都不應該遭受到這樣的對待。截至目前為止，尚未有李明哲涉及任何不法行為的證據，台灣有什麼道理不盡力去保護國民？

自事件發生以來，李明哲的妻子李凈瑜在鏡頭前一直相當克制，不以悲苦形象出現、不情緒崩潰，與一般政治迫害者的表現相當不同。端傳媒在訪問她時也特別提到這一點：

「端：您跟一般政治迫害者的家屬很不同。支持您的力量是什麼？ 答：我不能夠違反他的價值去做任何事。他做的不是不公義的事，我不能用旁門左道去把他撈回來。

很根本的事情是，我跟我先生相知相戀20年來，我們都是對我們所信仰的價值去實踐和努力。在這個過程當中，我有過惶恐、不安、猶豫。可是只要回到事情本質，我就知道我先生為何要做這些的事情。這樣的理念會督促著我，所有行事的每一步，我都不能踏錯。」–《李明哲消失400小時，她為何要萬里尋夫？》

即使明白先生可能是被捲入台灣中國關係的角力當中，李凈瑜仍堅持以超越情緒的角度來看這件事。我不知道要有多大的克制和信念，才有可能做到，即使在危急時刻，依然堅持清白行事。

你可以持續關注這件新聞，同時也能做以下這些事表達關心，我們一起期待李明哲平安歸來。

你可以參加國際特赦組織「釋放李明哲」線上連署： https://www.amnesty.tw/petition/2453

如有你有任何協尋訊息、相關資源需要提供，請聯絡： contact@whereislee.org

你可以關注「尋找李明哲」粉絲頁： …
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我鼓起勇氣向一位認識多年的基督徒朋友詢問，她反對修民法972條的原因。 雖然我們有多年的友情，但提起這個話題，還是非常緊張。 在長長的討論過程中，我有時也難免有情緒，但還好我們選擇了用文字來溝通，不急著在當下做回應，也不斷提醒自己要對對方的觀點保持討論的空間。因此能夠較冷靜地回答對方的問題並陳述自己的觀點。

也很感謝有正職工作又有三個孩子的朋友，願意再百忙之中和我理性討論。

事情起因於我看到朋友po文：「我不是想要歧視同志，但我反對修改民法972條」。 在同溫層裡，我們怎麼大聲宣揚都不會害怕。但要跟立場不同的人討論，大部分的人都很生疏。我想說話，但又猶豫再三。 押上友情，我鼓起勇氣詢問他反對修法的原因。

我們討論的前半部分是比較偏向理性的部份，包括修法版本的不同、性平教育等等。以下我選擇了部分對話貼上，目的是呈現討論的「過程」，請大家勿針對其中的某字某句等細節挑剔喔。

我：真心發問！請問是為什麼反對修法呢？ 友人：（傳了柯志明教授明列反修法的文章給我）

我：我看完了文章，心中還是充滿疑惑 因為裡面許多論點顯然是誤解，比如說，是否相愛就能結婚。柯教授所舉的例子（父女、未成年人等等）不能結婚，這是當然，修改民法972條也不會影響這些限制，所以拿這些人就算相愛也不能結婚來同理得證同志也不能結婚，並不恰當？ 諸如此類我覺得在邏輯上說不通的例子還有很多，我們也可以再挑出來討論看看 。柯教授最後總結到，他的立場就是認為同性戀不自然、不正常、不美好、不良善。 如果是基於這一點的話，所有由此延伸出來的理論都是反對同性戀而已？

友人： 能聽到你的意見，是我珍惜的。 你看完了，我感到心安。安的是我們可以意見不同，但可以交流。 贊成和反對的兩方，其中細微的想法也不同。我不打算要說服別人要有一樣的想法，但現實是，若我不試著表示我的立場，大環境的轉向是我覺得痛苦的。現在發現，對婚改，人民有許多的疑問。那麼是應該更細緻深入的處理。 發這樣的文，我也有點爭扎，我大學室友有一位在研究所走了同性感情的路,現在依然穩定。我也擔心，當我表態，是否就傷了這樣人的心 。 期待有更好的處理方式

我： 那我傳一篇文章給你看看 《給我「不反同，但有很多疑慮」的朋友，我來試著回答看看好嗎？》

友人： 如果修法後可以那麼平安就好 。 …
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有朋友在臉書上說，「我不反同，我也有同志朋友，但我有很多顧慮」，然後貼了日前引起挺同和反同雙方激辯的媽媽部落客Eliza的反同發言。最後加上一句，如果你不認同，請刪除。我的難過，不是為了她的反同立場，而是那拒絕溝通的宣示。

我們對新的事物、不了解的事物都會感到害怕，這是生物本能。但如果真的想為下一代著想，我們就應該戰勝恐懼去求證。也許你會發現原本的恐懼其實只是因為不了解所帶來的誤解，也許你會更堅定地反對，但無論如何，至少我們討論過了、想過了，你說是嗎？

如果你不是對同性戀恨之入骨，誓言他們與你就是勢不兩立，如果你曾經說過「我不反同」、「我也有同志朋友，他們人很好」這些類似的話；如果你還有一絲絲疑惑，請往下看看是否這些例子能解答你的問題，讓兩方有一點點溝通的可能？

我把我在朋友間觀察到的常見問題整理如下

擔心孩子教育的人看這裡：

常見問題： 我不反同，但我不希望孩子的教育被影響。修法就要改教材，這怎麼辦？

我來試著回答看看： 民法並無法變動教育課綱，那是教育委員會的權責。所以此次修改民法，並不會影響學校教授的課程，孩子的教育並不是因為婚姻平權修法而改變的唷。

常見問題： 婚姻一旦平權，學校就會教導我的孩子性解放？會教他們性高潮、男男交、女女交？

我來試著回答看看： 這和上一題有一點重疊的部份：此次修改民法，並不會影響教材內容。

而七年前就已經納入的多元性別教材，教的也不是男男交、女女交，而是性別氣質有哪些種類、如何尊重他人、讓男孩子不再因為較為陰柔而被排擠、女孩不因為比較男孩子氣而被嘲笑，希望每個人都不因為自己的性別氣質而被歧視喔！

常見問題： 我怕我的孩子本來不是同性戀，但在國高中對性開始好奇時，因為社會對同性戀的包容，會讓他自以為是同性戀

我來試著回答看看： 同性戀是天生的，不管怎麼教育，是同性戀就是同性戀，異性戀也就是異性戀，不會因為環境而改變的。我的一位醫師朋友（是兩個孩子的媽媽）這麼認為：孩子「暫時」亂了腳步，之後成熟了也會回到常軌。「自以為」是同性戀，也有理解「事實」的時候。其實不必過分擔心。

對同志裸露身體、性解放有疑慮的朋友看這邊：

常見問題： 同運遊行上那麼多人裸體！為什麼他們一定要暴露？本來有點同情的，都會覺得很害羞、好像不應該支持

我來試著回答看看： 其實同志運動裡也有各種不同的人，但是這些大膽的朋友往往是媒體最喜歡補抓的焦點，因為有話題性可以炒作嘛。所以這也是造成一般人認為同志運動=性解放印象的原因之一。

對於他們的大膽，也許也可以這樣理解他們：電影導演易智言說：他們「衣著暴露放肆囂張，我自己有時也都和你們一樣被奇觀嚇到。但如果襯衫扣到脖子，皮鞋擦到烏黑發亮，禮貌安靜地坐著，只會被禮貌性的消音，於是他們只好被迫抹去自己，脫了衣服拼命地大聲，要大家看看這裡」。許多看似激烈的表達，其實正式社會長期對他們不公允造成的結果。就像當年女權運動者也是在長期抗爭不成，才轉變為激烈的手段。

常見問題： 他們一直喊性解放，我不懂為什麼婚姻平權和性解放的關聯，我有點害怕！

我來試著回答看看： 性解放並不是放縱性慾隨便搞，性解放是：每個人都不因為性別和性取向遭到差別對待。

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photo credit: The New Observer

——蓋茲堡演說153週年紀念專文

林肯在演說中提到，蓋茲堡的戰士們「為自決之事業捐軀」，作家門肯則批評：「很難想像還有什麼比這更為虛假了。該戰役中的聯邦軍將士們實際上是為了反對自決而戰；是邦聯軍為其人民自治之權而戰。」（註：因南方邦聯軍是為了爭取蓄奴的自治權，而北方聯邦軍則（基於人權）反對南方各州擁有這樣的權力。）

但是在這本《改變歷史的聲音》裡頭，導讀者—也是著名的歷史學家西門．沙巴格．曼特菲爾則認為，這篇演說蘊含著永恆的真理。

這樣不同的觀點，使人對林肯發表這場演說的時空背景感到好奇。蓋茲堡演說被收錄在非常多的選輯裡頭，包括今天要介紹的這本《改變歷史的聲音》。但是這本書又和其他純粹收錄講稿文本的選輯有許多不同之處：

演說＋背景陳述  它不僅收錄了演說文本，也加入當時的時空背景描述。所有的演說都必須與當時的社會氛圍互相參照方能彰顯其價值。一場精采的演說可能促使革命爆發，但若沒有前人的努力衝撞、使社會醞釀改變的氣氛，那麼，演說也就只是一顆投進海裡的小石子，徒然在激起小小漣漪後消失罷了。如果沒有全美各地人權份子多年來在爭取黑人人權、致力於弭平種族歧視的努力，再加上美國最高法院裁定：蒙哥馬利的隔離法違憲，這個判例使得全美更加聚焦在兩造的辯論及衝突上；若沒有以上種種環境因素，當金恩博士站在華盛頓林肯紀念堂的階梯上說出那場著名演說—《我有一個夢》的時候，不會那麼令人動容。他的演說在關鍵時刻起了戲劇性的催化作用。

演說＋個人歷史評價 一場精采的演說往往影響至深，不然電影「王者之聲」裡結巴的喬治六世也不必大費周章地矯正天生缺陷，只為讓人民「聽見」一位值得信賴的國王。

然而，文字是否會欺騙人呢？慷慨激昂、正氣凜然的說法，背後又是否包藏禍心呢？希特勒的演說聽來理直氣壯，再三聲明德國要的只有和平。但書中指出，「他是當時德國首屈一指的演員與演說家，字裡行間穿插了冷嘲熱諷和赤裸裸的謊言，姿態可笑、矯揉造作」。曼特菲爾也批評英國的護國公克倫威爾解散國會的演說「除了滿腔的義憤之外，也看得出他假上帝信仰之名，遂行政治操作之實。」

在掌握了歷史的脈絡之後，我們更能看清這些演說者的人格與品性。正如那句話所說的一般：「評量一個人，不要只看他說的話，更要看他做的事。」

光明與黑暗並陳 歷史充滿了進步的光明片段，也充滿了黑暗血腥的時刻。希特勒殘忍至極，但他的演說稱不稱得上是「改變歷史的聲音」呢？在編纂者的眼裡看來，絕對是的，即使那是對人性最黑暗的控訴。拿破崙那篇《給老衛隊的告別演說》聽來感人肺腑，他卻是一個從未將國家放在自身利益前的野心家。「這些歷史惡魔的心聲，給予人類最深沈的教訓」。

因為有了這饒富趣味的導讀，讀者在這本《改變歷史的聲音》裡頭，除了精采的講稿之外，還能反覆玩味演說與事實之間的曖昧關係。也只有將這些歷史碎片互相參照，我們才能稍微對這個世界了解得更深入一點。

在今天（11/19）屆滿153週年的蓋茲堡演說，茲錄全文如下：

八十七年前，我們的祖輩基於對自由的信念，致力實現「人生而平等」的理想，在這個大陸開闢了一個新的國家。如今，我們正在進行一場空前的內戰，考驗這個國家或任何一個堅持這些信念的國家能不能巍然長存。今日，我們在這個偉大的戰場相聚，把這塊土地奉獻給陣亡英靈作為長眠之所，他們犧牲自己，換來了我們國家的生機，如此紀念他們，自然是再適宜不過了。但是，從更廣泛的意義來說，我們奉獻得再多、敬畏得再深，也無法為這片土地增添多一分的神聖與崇高。 這些勇士，無論是生是死，在此地的奮戰不懈，都讓這片土地無比神聖，遠非我們貧乏的能力所能增減分毫。這世界可能不會記載，也不會記得我們在這裡說了什麼；但是，他永遠不會忘記他們在這裡的英勇犧牲。我們這些活著的人，要沿著他們奮勇開闢出的道路，繼續前進，完成他們未盡的事業，我們要接力完成這個偉大事業—要更加投入這些英勇死者以身相殉的理由—我們非常確定這些人不會平白犧牲，而這個在神指引之下的國家，會在自由中重生。民有、民治、民享的政府，在地球上永不凋零。

《改變歷史的聲音》 英國劍橋大學編輯團隊編纂，歷史學家西門．沙巴格．曼特菲爾導讀，55篇在關鍵時刻的重要演說，包含中文版和英文版、以及一片CD，重現這些改變歷史的演說

• 書名：改變歷史的聲音
• 作者： …
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星期一晚間飛奔去看了Queen + Adam Lambert的演唱會，激情感動自然不在話下，但今天想要跟大家聊聊吉他手Brian May……的好身材XD

Brian May已經將近70歲， 雖然一頭亂髮已灰白，身材卻完全不顯老態，幾乎和年輕時所差無幾（下圖為Brian年輕時期）

你知道嗎？人的肌肉量在年過50歲以後，平均每年會流失1～2%，50 至70歲之間會流失大約30%。

身體狀態也會影響心理。當身體逐漸不聽使喚，心理上也容易感到挫折，覺得過往輕易就能做到的事，比如說外出採買、出門旅行等，居然變得這麼難，因而漸漸排斥外出、減少活動。如此便惡性循環下去。

在此介紹一本「大叔專屬」的健身書，是由韓國醫師金元坤教授所寫。他以60歲大叔的身分親身示範，人過中年後，身材變形不是宿命。

只要維持有方，即使上了年紀也還是可以像Brian May一樣有型喔（人家不只身材好，前幾年還拿了天文學博士學位，連腦袋都一直持續在運動啊！）

• 書名：跟著大叔練身體
• 作者：金元坤
• 譯者：李靜宜
• 出版社：朱雀出版社

前往博客來

photo credit: http://www.mirror.co.uk/

設立博愛座的本意良善，是為了保障「老弱婦孺」在交通工具上的乘坐安全，但是卻忽略了「非」老弱婦孺族群的隱姓需求

photo credit:小學課本的逆襲

這其實就是在通用設計中，滿值得改進的一個例子

什麼是「通用設計」呢？

在《愛。通用設計：充滿愛與關懷的設計概念》這本書裡，作者余虹儀提到，所謂通用設計，就是讓「最多數人」都可以使用、都能感到貼心的設計。「說得更清楚一點，通用設計就是希望產品或空間等設計能讓男女老幼、 身障或行動不便等使用族群都可以使用。」

photo credit:https://designcritique.wordpress.com

若將這個原則拿來思考博愛座的設計，我們可以做什麼改變呢？

目前網路上已有網友發起「廢除博愛座」的串連活動，但是在討論博愛座的存廢前，也許只要將博愛座的「顏色」改為與一般座位一致，就能大幅減少衝突的發生。

在設計介面上，顏色是引導性非常強的元素。按鈕的顏色可以影響使用者按下的機率，網頁區塊的顏色也能引導使用者的視覺方向。將博愛座設計為與一般座位不同顏色，強烈暗示了該座位的獨特性，甚至是不可侵犯性，引導乘客對坐在上面的人進行「資格審核」，也讓有隱姓需求的乘客對自己自我審核，若自己並不符合「老弱婦孺」的外型描述，往往會因為不想承擔外界異樣眼光，而選擇忍耐不坐。其影響之深，甚至我們在空蕩的車廂內，也會發現有人寧願站著，空著博愛座不坐。

這就是一個為了特定族群設計、卻排擠了其他族群使用需求的例子。

將博愛座與一般座位的顏色統一，就比較趨近於通用設計的其中一個觀念：

「通用設計的觀念最特別的一點就是，通用設計強調並非專為少數或弱勢等特定的使用族群所進行的設計，而是希望除了一般大眾之外，也能顧慮到其他少數或弱勢的使用族群，這樣的設計不僅能關懷到少數使用族群，也不會讓大眾覺得太過特殊。」

博愛座有其存在之需求，也是提醒大眾不要忘了主動注意到有需求的族群。但重要的是，如何在照顧特定族群的同時，也不排擠其他大眾。

在這本書裡，你將會對通用設計有更多了解，作者也舉了許多其他國家在通用設計領域所實行的案例。

在了解通用設計後，也許你會想出更多改善我們生活的好主意喔 😉

• 書名：愛。通用設計：充滿愛與關懷的設計概念
• 作者：余虹儀
• 出版社：網路與書出版社
• 出版日期：2008/12/01

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自從唐鳳宣布自己將接下數位政委的工作後，熟悉她的人自是精神為之一振，不熟悉她的人可能冒出許多問號

近日最常與她名字連在一起的，不外乎「最年輕政委」、「天才黑客」、「智商180」等稱號，她特殊的求學經歷和成長過程也引發各界好奇

面對這些或善意或審視的眼光，唐鳳以她一貫的優雅態度在wiselike.com網站公開回覆提問，企圖「讓媒體朋友們習慣一個和平常社群媒體不同的空間」。 除了針對數位/開放政府所做的專業回答之外，她特有的冷靜簡潔、不卑不亢風格也成為大眾討論的話題之一。

這樣的唐鳳，心中最喜歡的書究竟是哪一本呢？

她說，除了各種語言的字典之外，就是喬伊斯的 “Finnegans Wake 芬尼根守靈夜” 了。

圖片取自http://hyperallergic.com/

她也曾嘗試翻譯了一小部分：http://www.slideshare.net/autang/riverrun-42683374/36

這本書是寫成巨著「尤里西斯」的喬伊斯最後一本長篇巨作，花費17年的光陰。

故事敘述搬磚工人芬尼根不慎摔倒死亡後，眾人已準備為他舉辦葬禮，不料芬尼根卻忽然轉醒，眾人將他按倒，說接替他的人已經到來。芬尼根的繼承人為酒店老闆伊厄威克（Humphrey Chimpden Earwicker），全書以伊厄威克的夢境為主要內容，喬伊斯企圖通過他的夢來概括人類全部歷史。

喬伊斯在其中窮盡心力使用各種不同的語言、拆解字辭重組新造，玩遍各種文字遊戲。「甚至創造了九個100和一個101字母長的單字。最有名的是Bababadal­gharagh­takammin­arronn­konn­bronn­tonn­erronn­tuonn­thunn­trovarrhoun­awnskawn­toohoo­hoordenen­thurnuk，喬伊斯用100個字母拼成「雷擊」一詞，模擬雷聲不斷，由十多種不同語文（含日語和印度斯坦語）中的「雷」字組成。每一種雷聲都有其時代背景。《芬尼根守靈夜》還夾雜有1000首左右的歌曲，大多取自歌劇、流行歌曲、民歌。整本書就好像文字迷宮一般，喬伊斯在小說中大量創造新詞，達到視覺與聽覺的效果，例如用mushymushy、stuffstuff摸擬做愛的聲音，用peek、peepette、trickle、triss模擬小便的聲音，這些文字常融合了法語、德語、義大利語、古希臘語、古羅馬語等六十多國語言與方言，有時一個單字中，一半是法文，一半是德文。他還打亂拼字規則，重新安排詞序和句法，形成各式各樣的雙關語……他採用了一種世界語言史上絕無僅有的「夢語」（dream language），藉著通過語言創造出一個不同於現實的世界。」*引用維基百科

而這本被諸多評論家評為比「尤里西斯」更加晦澀難懂的書，唐鳳是否在其中看見了一個不同於我們所認識的、表象的世界？

你 有興趣挑戰看看嗎？

• 書名：芬尼根的守靈夜.第一卷
• 作者： Joyce, James
• 出版社：上海人民出版社
• 出版日期：2013/01/01

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